Ruth ed Anna sono accomunate dall'amore verso il popolo d'Israele (il popolo eletto), prefigurazione della Chiesa: per esso sono disponibili a grandi rinunce personali, e così entrano a far parte del progetto divino di salvezza.

Mentre alcuni, dunque, partendo dall'amore umano giungono all'amore per Dio, altri - come la Vergine Maria - partendo da Dio, a cui interamente si consacra, si rendono - come afferma il Rosmini - cari agli uomini.  Maria, con la sua totale consacrazione a Dio, riceve - unica nel genere umano - la grazia di concepire e dare alla luce il Redentore dell'intera umanità.

Nel racconto di Ruth 1) emerge un amore profondo tra la suocera, Noemi, e le sue due nuore, Orfa e Ruth.

Noemi, rimasta vedova nella regione di Moab, dove era emigrata da giovane con il marito Elimèlech, a causa della carestia, perde anche i suoi due figli. Decide dunque di ritornare nella sua terra d'origine, a Betlemme di Giuda, e invita le sue due nuore, rimaste vedove, a ritornare dalle loro famiglie d'origine.

Noemi, suocera amorevole, si comporta verso le nuore come una vera madre: non pensa a sè stessa, alla sua vecchiaia in solitudine, ma desidera che le nuore, ancora giovani, si rifacciano una vita, cercandosi un altro marito. Le due donne, però, vogliono rimanere con lei, e seguirla nella terra d'Israele. Ma Noemi insiste, affinché ritornino alle loro case e non si espongano ai disagi del viaggio per stare con lei:

Ruth invece è determinata, non cede:  

La scelta di Ruth non è determinata da mero affetto umano verso la suocera, che le faceva da madre. Ruth, che è moabita, dunque straniera per il popolo d'Israele, abbandona non solo la sua famiglia d'origine, ma anche il suo paese, le sue usanze e i suoi dèi, essendo un popolo pagano, per accogliere le usanze e i costumi di un nuovo popolo, a lei estraneo. La vita in Israele per uno straniero, per giunta donna sola, era molto dura. Ma lei, abbracciando il popolo di Noemi, rinuncia ai suoi dèi per credere al Dio unico, il Dio d'Israele, Signore di tutta la terra.

La fedeltà di Ruth alla suocera e al popolo di Dio (Israele) viene premiata: giunta in Betlemme di Giuda, Ruth sposa Booz,  il parente più prossimo di Elimèlech, il suocero defunto. Alla coppia nasce un figlio, Obed, che sarà il nonno del famoso re Davide. Dal casato di Davide nascerà Gesù Cristo.

Così Ruth, grazie alla sua scelta generosa, che l'ha portata a rinunciare ad un proprio progetto di vita, entra nell'albero genealogico del Redentore, quindi viene coinvolta nel più ampio progetto di Dio di salvezza dell'umanità.

Un altro esempio è Anna, una delle due mogli di Elkana 4).

Anna è sterile, mentre Peninna, l'altra moglie, ha diversi figli e figlie. Peninna umiliava duramente Anna per la sua sterilità; all'epoca si pensava che la sterilità fosse causata da una colpa segreta, motivo per cui Anna si sentiva molto afflitta.

Quest'ultima non si consolava neppure alle parole del marito, che l'amava ugualmente, nonostante non potesse avere figli da lei, e le ripeteva: «Anna, perché piangi? Perché non mangi? Perché è triste il tuo cuore? Non sono forse io per te meglio di dieci figli?»5).

Anna ha a cuore il proprio buon nome e spera nella divina grazia, essendo la steriltà vista come causa di una colpa segreta. Ma il suo desiderio di avere un figlio non è dettato da egoismo, né manca di abbandono e fiducia nella divina Provvidenza. «Amava di esser madre, più per generare figliuoli al cielo che per generarli alla terra»8). E' infatti disposta a rinunciare al figlio, offrendolo a Dio.

Commenta il Rosmini: «Questa donna forte che disonore non fa a quelle madri così poco degne, cristiane più di nome che di sentimenti, alle quali pare di perdere quel figliuolo che consacrano al santuario di Cristo! Carnale, animalesco, diabolico è il loro amore per la figliuolanza; e non frutterà loro che effetti carnali e animaleschi e diabolici»10).

Parole dure quelle del Rosmini, che però non è avvezzo a nascondere la verità, come del resto fanno i santi.

Cosa vuol dire? Purtroppo, a volte, nelle famiglie cristiane capita che vi sia della resistenza, più o meno forte,  da parte dei genitori nei confronti dei figli, che vogliono diventare sacerdoti, o consacrarsi a Dio in altri modi. L'amore carnale e l'egoismo fanno reagire in questo modo, che non è certo gradito a Dio. I figli non sono proprietà dei genitori, sono un "dono di Dio" e vanno lasciati liberi di seguire la propria vocazione.

Ma questo vale per tutti i genitori, non solo per quelli cristiani: i figli sono comunque un "dono di Dio", i genitori, dandoli alla luce, cooperano con un mistero che va oltre loro stessi. La vita non viene dall'essere umano. I figli vanno sempre rispettati, fin dal concepimento, e lasciati liberi di seguire la propria strada.

Quando era ancora diacono, quindi prima di essere ordinato sacerdote, il Rosmini aveva aiutato un giovane della Dalmazia, di nome Antonio Bassich, che rischiava di ammalarsi e morire, poiché i genitori avevano esercitato fortissime pressioni per impedirgli di diventare sacerdote. Il Rosmini si prende cura del Bassich con grande generosità.

Dopo averlo svezzato, Anna  conduce il bambino  dal sacerdote Eli, al tempio di Dio, perché rimanga sempre con lui al servizio del Signore. E dice ad Eli: «“...per questo fanciullo ho pregato e il Signore mi ha concesso la grazia che gli ho chiesto. Perciò anch'io lo dò in cambio al Signore: per tutti i giorni della sua vita egli è ceduto al Signore". E si prostrarono là davanti al Signore»11).  

E invece di essere triste perché si separa dal figlio, Anna prorompe in quel bellissimo canto di lode a Dio, a cui si ispirerà Maria Vergine nel canto del Magnificat, dimostrando «con ciò di godere nel Signore che dà i doni, meglio che nei doni stessi»12):

2) Ruth 1, 11-13.

5) I Samuele 1, 8.

6) Indica il "Signore degli eserciti celesti", cioè delle schiere angeliche.

7) I Samuele 1, 11. «Non passerà il rasoio sul suo capo»: «Il Nazireato era una particolare consacrazione a Dio, per raggiungere una maggiore perfezione e santità. Il primo "nazir" o nazireo di cui parla la Bibbia è Sansone, consacrato a Dio fin dal seno della madre. [...] Gli obblighi o le pratiche che configuravano il nazireato erano principalmente tre: astenersi dal vino e da bevande fermentate; non tagliarsi i capelli, segno di forza e santità; evitare ogni contatto con i cadaveri, perché ciò implicava un'impurità rituale». "Nazireato", in Piccolo dizionario biblico - una guida essenziale, (a cura di Bruno Maggioni e Gregorio Vivaldelli), Ancora Editrice, Milano 2011, p. 58.